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景观的含义原稿时代建筑 2002/1 北京大学景观规划设计中心北京土人 景观规划设计研究所 摘要本文从四个层面探讨了景观的含义1景观作为视觉审美的 对象在空间上与人物我分离景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市 的态度也反映了人的理想和欲望2景观作为生活其中的栖息地是体验的空间人在空 间中的定位和对场所的认同使景观与人物我一体3景观作为系统物我彻底分离使景 观成为科学客观的解读对象4景观作为符号是人类历史与理想人与自然、人与人相互 作用与关系在大地上的烙印。因而景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、 景观是有含义的。 关键词: 景观 场所 风景 Meanings LandscapesYu Kongjian Beijing University Center LandscapeArchitecture PlanningTuren Design Institute Abstract: paperdiscussed fouraspects: 1Landscapes visualperceptual objects 2Landscapes livingplaces 3Landscapes systems4Landscapes symbols.Therefore landscapes aestheticexperiential scientific meaningful.Key words: Landscape scene place 引言 景观Landscape无论 在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念中欧体育。地理学家把景观作为一个科学 名词定义为一种地表景象或综合自然地理区或是一种类型单位的通称如城市景观、 森林景观等辞海1995艺术家把景观作为表现与再现的对象等同与风景建筑师则把景 观作为建筑物的配景或背景生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统如 Naveh 1984 Forman 1995旅游学家把景观当作资源而更常见的是景观被城市美化运 动者和开发商等同于城市的街景立面霓虹灯园林绿化和小品。而一个更文学和宽泛 的定义则是quot能用一个画面来展示能在某一视点上可以全览的景象Websters英语 大词典1996。尤其是自然景象。但哪怕是同一景象对不同的人也会有很不同的理解 正如Meinig所说quot同一景象的十个版本quot1976 本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手由表及里揭示景观是审美的、景观 是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。 景观的视觉美的含义外在人眼中的景象 11景观作为城市景象 在西方景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣 经西伯来文为quotnoffquot从词源上与quotyafequot即美 beautiful有关。在上下文中 它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的Naveh1984。因此这一最早的景观含 意实际上是城市景象。可以想象这是一个牧羊人站在贫瘠的高岗之上背后是充满恐 怖而刻薄的大自然眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。 因此这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避 是对安全和提供庇护的城市的一 种憧憬而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造实际上也就是造城市、造 建筑的城市。 景观作为视觉审美对象的含意一直延续到现在但该词所包含的内涵和 其背后所传达的人类审美态度却经历了一些微妙的变化。第一个变化来源于文艺复 兴时期对乡村土地的贪欲即景观作为城市的延伸其二则来源于工业革命中后期对城 市的恐惧和憎恶即景观作为对工业城市的对抗。 12景观作为城市的延伸和附属 们最早注意到的景观是城市本身quot景观的视野随后从城市扩展到乡村使乡村也成为景观quot Cosgrove1998P70。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下 人被系于土地之中大自然充满神秘和恐怖且又为人类生活之母对土地的眷恋和依赖 使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来土地的价值 从生存与生活所必须的使用价值转变为可以交换的商品和资源人与土地第一次分离 而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市同时不断向乡村扩 展将其作为城市的附属。新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风 景实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。而画家更确切地说是资助画家们的新 贵族眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的quot理想城市quot是严格几何的、纪 念性的和完全基于透视学的。理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样遵循了严格 的比例关系和美学原则。而景观作为城市的延伸也被用同样的审美标准来设计和建 造因此有了以凡尓塞为代表的巴洛克造园。 13景观作为城市的逃避 景观作为视觉 美的含意的第二个转变源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复 兴的成果但至少从19世纪下半叶开始在欧洲和美国各大城市城市环境极度恶化。城 市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏相反成为丑陋的和恐怖的场所而自然原野与田 园成为逃避的场所。因此作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市转向爱恋和保护 田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师Landscape Architect而非Gardener的出 现和景观设计学 Landscape Architecture 而非Gardening 因此才有以倡导田园风光 为主调的美国城市公园运动和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系因此 也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。 至此文明社会关于景 观风景的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而 向往壮丽的城市到设计与炫耀理想的城市并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧 憬进而发展到畏惧城市、背离城市而把田园与郊野作为避难之所从而在景观中隐隐 地透出对自然田园的珍惜与怜爱。 景观的这一审美内涵上的递变也明显地反映在景 观保护、设计、创造及管理的态度上见表1。 景观作为审美对象的含意及递变社会经济形态 庄园及封建领主制经济为主 文艺复兴时期城市经济上升 工业化城 市经济主导 美的景象景观所神圣而壮丽的建筑的城美的乡野作为城市的延伸和城 市经济的资源 美的田园与自然作为对城市的逃避和对抗 景观的营造宅院、 宫苑 在描绘和再现乡村风景的同时营造城市化、几何化的自然如巴洛克园林 将自 然引入城市公园和绿地系统或将城市引入田园田园城市和田园郊区 景观作为视觉 美的感知对象是基于物我分离的基础之上的即人作为欣赏者。但同时人在景观中寄 托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观武 陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。 但桃花源里人或者说 quot内在人quot眼中的景观则另有一番含意即景观作为一个栖居地的含意。 观的栖居地含意内在人的生活体验2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙 每一景观都是人类居住的家或者说是潜在的quot家quot。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画实质上都是一种卜居的过程郭熙、 郭思《林泉高致》。也是场所概念Place的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔 的栖居Dwelling概念Heidegger 1971。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互 作用以取得和谐的过程大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造 和创造的结果。同时栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此作为栖居地 的景观是人与人人与自然关系在大地上的烙印。 城市的龙山或靠山村落背后的风水 林村前的水塘房子后门通往山后的小路还有梯田和梯田上的树丛甚至是家禽、家畜、 蔬菜、瓜果都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果是人们对大自然丰 饶的选择和利用也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观 并不是历来如此也决非永远如此正是在与自然力的不断协调过程中有时和谐有时不 和谐最终自然教会了人如何进行生态的节制包括如何节约土地和水保护森林如何选 地安家如何引水筑路如何轮种和配植作物懂得quot斧斤以时入山林材木不可胜用孟 子梁惠王懂得quot仲冬斩阳木仲夏斩阴木quot周礼地官。 城市中的红线栏杆、籓 篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向农村的田埂边界、水渠堤堰大地上的运河驰道、 边境防线无不是国与国家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平 衡的的结果即Jackson所谓的政治景观1984。 2.2景观是内在人的生活体验 景观作为 人在其中生活的地方把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由quot场所构成 的而场所的结构又是通过景观来表达Norberg-shulz 1979P8。与时间和空间概念一样 场所地方是无所不在的人离不开场所场所是人于地球和宇宙中的立足之处场所使无 变为有使抽象变为具体使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位 自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念用以探讨世界观及人 生Casey1998Heidegger1971而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景 观现象的更深层次。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性主体人与场所的内 外关系以及人在场所中的活动无所不在的时间四个方面来认识.这四个方面构成景 观作为体验场所的密不可分的整体。 场所的物理属性 场所由空间和特色两部分 构成也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析一个是点--结--线--面模式 最典型的是Lynch的节点标志路径边沿区域模式1969和quot内--外 quotOutsider-Insider模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析 并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中场所现象的 空间更象quot盒子中的盒子quot无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话 中的洞天福地都体现了这种空间模式的存在可把它称为葫芦模式俞孔坚1998。点-- 线--面模式与葫芦模式是可以结合的这种结合将更有利于我们对空间的把握。 间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的它具体描绘了构成空间的元素或成份物体质地光线色彩形式等形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中兰色 的天空白色的云黑色的土地墨绿色的森林长着青苔的房顶着红衣服的哈尼少女赶着 老黄牛回家的老人的吆喝声竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特 色和氛围。这些都形成了景观的地方个性或地理性格。 关于主体人的内外关系 中人和景外人看待景观是不一样的前者是景观的表达而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观导致了景观作为风景的 艺术观以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观人文地理学及现象 学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的Jackson1984对景观的理解正是 基于此。他认为景观存在于人类的生活之中而它不是人们观看的对象景观是一种社 会生活的空间景观是人与环境的有机整体这与实证主义的主客观分离的观点是完全 相反的景观的评判是作为一个生活和工作的空间而且是站在那些生活和工作其中的 人的立场和角度来评判和认识的所有景观都表达了一种理想一种经世不衰的在大地 上创造天国的理想。 关于场所的功能或人的活动定位和认同 场所地方是人与自 然秩序的融合是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心与其说场所是通过 其地点、属性或者社区所定义的不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的 RelphP141。场所在英文中的含意与发生产生Take place相联系世界上大多数民族和 文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开晦明有 秩日月星辰山川河流鸟、兽、人文开始成形之时便有了场所。所以场所使无变为有 从无秩走向有秩所以场所的形成在于对世界的组织将世界分化为性质上各有区别的 独特的中心并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所感觉到场所的存 在则依赖于人的体验这决定于两个方面即定位和认同前者说明人是否感觉到以某地 方为中心或节点的秩序的存在后者则表明人自身秩序是否能与客观的秩序发生共鸣 与和谐。如果两者是肯定的则场所是有意义的或者说是有场所感的。否则要么是在 空间和茫茫宇宙中人不知所在无所适从要么所从不适而茫然不知所去这便是场所感 的丧失PlacelessRelph1976。 a.首先关于定位它主要和空间的结构特征相对应中国文 化景观中的葫芦模式如以穴位为中心的四神兽风水图式便是一个传统中国人的空间 定位模式。基于这一模式中国大地形成了一个多层次地方系统或国土定位系统在最 大尺度上的定位结构是仰观天象、星座地分经纬以昆仑为祖山长江、黄河、五岳为 四至和环护次级定位系统则围绕州府、县衙辩龙山、龙脉以分玄武朱雀明朝山案山、 水口偶尔标以风水亭塔。都是在不同尺度上的空间定位座标使栖居者明白其在天地 中的位置犹如座胎于母亲子宫中的胎儿依偎于自然母亲的怀抱中获得安宁的栖息图 10。中国人的葫芦模式是一个栖居的模式是一个基于农业生产方式的空间定位模式。 林奇的点线面模式则给运动于景观中的人一个空间定位系统和参照通过这些空间元 素形成整体城市的印象指导人在城市中的运动。节点的向心性道路的指向性以及空 间的节奏和变化都使场所的秩序感得以强化。 b.场所对人的活动的作用的第二个方 面是认同它是与地方的特色和个性相对应的认同即与特定的环境成为朋友或者说是 使自己归属于某一场所和这一个地方上的社会群体景观。认同于一个场所是一个适应于 这个地方的所有自然过程与格局以及社会的过程和结构的结果是个体人的秩序与其 脚下的土地头顶的苍天以及周围的自然和人?闹刃虻男惩 闪巳说囊徊糠帧?正如场所的方向与定位功能取决于场所的空间结构属性人对场所的认同则是对应于地方的物质特性。物质属性、人的活动以及这些活动的含义是构 成场所整体个性特征的基本元素。 作为一个景中人你归属于某一场所认同于该场所 你在景中的状态越深入你与场所的认同感就越强Relph1976P49。只有成为景中的人 归属于场所的自然过程、自然力以及场所的社会过程和地方之神认同于它们你才能 获得真正的场所感一种自觉的场所归属感而由场所构成的景观才具有意义图 111213。 4时间性 自然过程是有时间性的而人的存在影响了自然过程这里人替代了 时间而起作用所以Jackson说quot景观是人们有意识创造的、推进或阻碍自然过程的 空间quot1984p8。景观的时间性也意味着景观是随着时代和社会的变化而发生变化 的。这种变化取决于以下三个因素之间的相互作用和平衡的关系。即人类的欲望景观、 生产技术以及自然力。作为人类栖居地的景观从和谐的田园到不和谐的大工业城市 再到田园城市理想最终走到花园郊区和高科技园正是一个quot欲望技术自然力quot 三者之间由平衡到平衡的打破再到新的平衡的建立这样一个过程。 人类的欲望从最 低级的求生欲望、繁殖欲望到社会交流的欲望从物质欲望到精神的欲望是一个永无 止境的过程。而人类的欲望又推动了人类生产技术和改造自然技术的变革从木棍石 斧到牛拉铁犁再到蒸气机、汽车、直到计算机和网络技术使人类的物质与精神的欲 望在一步步满足之后又一步步升高了更大的欲望。人与自然力的关系也从我您到我 它再到我你的关系。对自然则从恐惧到掠夺再到友善的转变。景观也从恐惧的纪念 性的再到亲切的人性化与生态化的景观转变。 景观作为系统的含义科学、客观地解读 武陵人所见的桃花源除了其优美和谐的画面和作为一个和谐社区的栖息地 之外它是一个有机的系统是一个自然生态系统和人类生态系统。任何一种景观一片 森林一个城市里面都是有物质、能量及物种在流动的是quot活quot的是有功能和结 在一个景观系统中至少存在着五个层次上的生态关系。第一是景观与外部 系统的关系如哈尼族村寨的核心生态流是水。哀劳山中山有多高水有多长高海拔将 南太平洋的暖湿气流截而为雨在被灌溉、饮用和洗涤利用之后流到干热的红河谷地 而后蒸腾、蒸发回到大气经降雨又回到本景观之中从而有了经久不衰的元阳梯田和 山上茂密的丛林这是全球及区域生态系统生态科学研究的对象.根据Lovelock的盖 娅Gaia理论1979大地本身是一个生命体地表、空气、海洋和地下水系等通过各种生 物的、物理的和化学的过程维持着一个生命的地球。 第二是景观内部各元素之间的 生态关系即水平生态过程。来自大气的雨、雾经村寨上丛林的截流、涵养成为终年 不断的涓涓细流最先被引入寨中人所共饮的蓄水池再流经家家户户门前的洗涤池汇 入寨中和寨边的池塘那里是耕牛沐浴和养鱼的场所最后富含着养份的水流被引入寨 子下方的层层梯田灌溉着他们的主要作物--水稻。这种水平生态过程包括水流、物 种流、营养流与景观空间格局的关系正是景观生态学的主要研究对象。 第三种生态 关系是景观元素内部的结构与功能的关系如丛林作为一个森林生态系统水塘作为一 个水域生态系统梯田本身作为一个农田系统其内部结构与物质和能量流的关系这是 一种在系统边界明确情况下的垂直生态关系其结构是食物链和营养阶其功能是物质 循环和能量流动这是生态系统生态学的研究对象。 第四种生态关系则存在于生命与 环境之间包括植物与植物个体之间或群体之间的竞争共生关系是生物对环境的适 应、及个体与群体的进化和演替过程这便是植物生态动物生态、个体生态种群生态 所研究的对象。 第五种生态关系则存在于人类与其环境之间的物质、营养及能量的 关系这是人类生态学所要讨论的。当然人类本身的复杂性包括其社会、文化、政治 性以及心理因素都使人与人人与自然的关系变得十分复杂。已远非人类生态本身所 能解决因而又必须借助于社会学、文化生态、心理学行为学等学科对景观进行研究。 城市景观作为一个生态系统几乎包含了所有上述生态过程而成为城市生态学的研究 对象。 4、景观作为符号的含义人类理想与历史的书 人类是符号动物景观是一个符 号传播的媒体Lynch Hack1998P173是有含义的它记载着一个地方的历史包括自 然的和社会的历史讲述着动人的故事包括美丽的或是凄惨的故事讲述着土地的归属 也讲述着人与土地人与人以及人与社会的关系。 这本书是由符号和语言写成的。景 观具有语言的所有特征它包含着话语中的单词和构成--形状图案、结构、材料、形 态和功能。所有景观都由这些组成如同单词的含义一样景观组成如水的含义是潜在 的只存在上下文中才能显示Spirn 1998 p.15。海德歌尔把语言比喻作人们栖居的房子 quot而景观语言则是真正的人的栖居地quotSpirn1998p16景观语言是人类最早的语 言是人类文字及数字语言的源泉。quot河出图洛出书quot固然是一个神话传说但它 却生动地说明了中国文字与数字起源于对景观中自然物及现象的观察和启示的过 程。无论是头顶的白云、足下的大地、山川、河流、动植、鸟虫汉字无不是所指对 象的象形与抽象的结果。从辨认各种足迹来知晓鸟兽活动的信息以便避猛兽而猎获 食物到烧龟察裂文以卜吉凶再到仰观天象俯察地形以判风水之祥恶甚至于到现代人 们还从鸟兽的行迹来预测地震从虫鱼的行为来判雨晴。 同文字语言一样景观语言可 以用来说、读和书写为了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖人类发明了景观语 言。如同文字语言一样景观语言是社会的产物。景观语言是为了交流信息和情感的 同时也是为了避护和隔离的景观语言所表达的含义只能部分地为外来者所读懂而有 很大部分只能为自己族群的人所共享从而在交流中维护了族群内部的认同而有效地 抵御外来者的攻击。 景观中的基本名词是石头、水、植物、动物和人工构筑物它们 的形态、颜色、线条和质地是形容词和状语这些元素在空间.
中撰咨询-流域治理及生态修复一期（农村生活污水治理提标改造）项目可行性研究报告范本
